春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学(xué)者(zhě)们(men)的(de)普遍认可。

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前(qián)三篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心(xīn)神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

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　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏(xià)各地(dì)，在很多(duō)地(dì)方都(dōu)留(liú)下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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